古玩细说古玩分集剧情
《古玩》是郑大圣导演的一部电视电影，虽然它仅仅在中央台播出过，知名度不高，却饶有深意，值得细细品味。一、金爷既然是《古玩》，讲的自然是古玩行内事。故事由金爷埋宝开始，点出了一个“藏”字，世人都说“盛世藏宝，乱世藏金”，金爷偏要“乱世藏宝”。看似“腥活”，确藏“真人”。金爷出身寒门，在不入流的隆福寺靠卖“腥活”（赝品）发家，而后搬到海王村开了“珍宝斋”。隆福寺在北京东四北大街西，曾经香火鼎盛，庙会更是人流如织。三教九流，贫苦百姓都爱流连在隆福寺的各大地摊淘宝。而海王村也就是琉璃厂则不同，在清代乾隆年间，这条街上就有古玩铺了，著名字号繁多，光顾海王村的不是达官贵人，就是有钱的文人墨客。像清末大官僚李洪藻、翁同龢、潘祖荫，收藏家张伯驹、王世襄，还有学者黄炎培、梁思成等都是那里的常客。在1956年公私合营之前，海王村的古玩铺是不对普通人开放的。金爷从隆福寺跳到海王村，这对金爷来说，是一个巨大的变化。除了说明金爷能力出众，才智过人之外，也隐隐伏下了他与海王村“头一范儿”至真堂隆爷的几十年争斗。从卷包的视角来看，金爷和他一样都是古玩行里“不入流”的小人物，打交道的都是“打小鼓”“开挂铺”的；隆老爷子敲打：“海王村不像隆福寺乱哄哄的，这儿的店都有板有眼，讲规矩”。叶秋山评价：“金掌柜，好买卖人，没德行”；秀儿口中“管家曾被他坑过”等等，由此种种，可见金掌柜由于常年倒卖赝品，坑蒙拐骗，虽然发了家，在海王村行内却不受人待见，“没有德行，只有眼力，是下品”。这样一个没德行的“下品”人最后却为了保周王鼎，不惜葬送性命，只能说金爷隐得太深，藏得太好，故而能以假乱真，让世人都打了眼。从隆老爷子口中称他“硬片行家”来看，他不光为人精明狡诈，并且是古瓷器与古铜器鉴定的行家里手。只要收到珍品，他便仿制出十个赝品出来售卖，并将真品趁着夜黑风高埋入院中。正如他珍宝斋门联上书“汤盘周鼎识者宜珍”，金爷从来都认为在古玩行里混，不过是“蒙几个钱花花”，而“汤盘周鼎”只能“珍藏”，任凭你钱再多再有权势，无知无识便不配拥有真正的古玩。这是金爷的不同凡响之处，更是金爷的傲气所在。“藏”这个字，说来简单，做到却难，在乱世则更难。世人搜罗古玩，大多是为了锦上添花、附庸风雅、装点门面。而乱世飘零，家道没落时，这些东西便该换钱的换钱，该出手的出手，不管是卖给谁，价高者得罢了。又有几人念想过这些文物的命运和它代表的意义？乱世藏珍，真人不露，才是金爷本色。而这些珍品中，金爷最为看重的莫过于“周武王伐纣鼎”，他与隆爷一样，一开始的目的就是为了集齐两只周王鼎。只不过隆爷是明线，金爷是暗线。隆爷费尽心思寻找，金爷却将鼎藏得滴水不漏，斗智斗力几十年，一个真糊涂，一个揣着明白装糊涂，一个真君子，一个假小人，真令人叫绝。为何这周王鼎如此重要，借隆老爷子的口道出“一辈子碰到一件宝物是古玩行人的造化，将来为后人长志气，功德无量。”周王伐纣，定鼎中原，周鼎意味着国家存亡，是封土建国、华夏古老文化的见证者。无论乱世里离散了多少古董珍玩，无论是游春图、鸡缸杯、店里的五成股份、满院子的宝都丢得，鼎是不能丢的，华夏的精神象征不能沦为侵略者的战利品——这是金隆两家共同的愿望。是故，金爷说“他有他的道，我有我的道”，一个收，一个藏，道不同，却殊途同归。金爷是个明白人，作为一个小人物，他敢在暗处算计隆爷的鼎，却绝不敢漏出自己的底牌。对于时局，对于他自己的位置，他是看得十分通透、现实的。他最早剪掉辫子，也从一开始就看出黑山“不是好鸟”，所以他嘲笑叶秋山：任性烧包，文人天真。黑山抄家时，他非常快速地接受了现实，并镇定地用半真半假的愤怒保全了藏在脚下的周鼎。这一幕是这个人物的点睛之笔。“我不就是没挂你们日本的旗吗？”非常值得玩味。金爷，是“奸”中有“义”，“狡”中有“智”，藏珍守志，大隐于世的奇人。二、叶秋山作为古玩行里的字画藏家，一手妙笔丹青，却始终游离在古玩行外，不参与行里的利益争斗。叶秋山爱兰，屋里摆满了兰花、最爱的画是郑思肖的《墨兰图》。他告诉学生黑山“宋末元初的郑思肖，他的兰花根不着地，那是因为他不想站在元朝统治的地界上”。而最早一个爱兰成痴的人是屈原。楚国深山幽谷里，遍野的兰草，不为无人而不芳，不因清寒而萎靡，“兰节幽而独芳香”，屈原佩兰、纫兰、颂兰，戴兰花冠、饮兰花露、甚至用兰草擦拭泪痕。屈原爱的是兰花独居于深山的幽静芳香，而郑思肖则画出兰花的飘逸俊雅、丰神朗秀。兰花是屈原、郑思肖对美的寄托，更是对伤痛的隐喻表达，兰花可以幽谷独芳，却难长于俗世。宋亡之后，嘉定有一官吏要郑思肖画兰，并以劳役相要挟。郑思肖昂然以对：“手可断，而兰不可得也”，真是“宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中”。而屈原更是“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”，抱石自沉汨罗江。王世襄曾在《与伯驹先生交往三五事》中谈到在北方养兰，“支一个架子，放在南墙背阴处就行了。入冬后用竹竿、秫秸扎一个大拍子，糊高丽纸，把廊子封好。正中留门，挂棉门帘，地上不时洒水，这种温湿对兰花正合适。屋内热气多少会透些进来，入夜结薄冰，日出即化，每年须换一次从绍兴运来的土，换前须把根清洗干净并把坏死的修剪掉，晾干后重栽。”——可见，这是一件多么繁琐困难的事。兰花高洁，却脆弱于尘世，更何况是乱世。秋山的命运，是在爱兰时就注定了的。叶秋山不仅爱兰，还是个狂热的戏迷、谭迷。在小院晒画，摆兰，闲唱一句“我本是—卧龙岗上—散淡的人”。接着头一摆，手一指，说“黑山，炕上有件皮大衣，驾上你的车，给谭老板的同庆班送去”。接着唱“五花马—千金裘—呼儿将出换美酒—与尔同消万古愁—”。原来他“烧包”用一件裘皮大衣贿赂了一个与谭老板同台——跑个龙套的机会。演出途中，几个官差闯了进来，要求谭鑫培进宫伺候老佛爷，“生旦净末丑，神仙老虎狗”，一语成谶，为谭的死埋下了伏笔。呼啦啦一干人尽数离场，只剩秋山这个龙套在台上舞着大刀迟迟不肯离去。叶秋山的天真烂漫、轻浮率性，对金钱、权力的不在意，让他成为古玩行嘲笑的“怪人”，无法被世人理解的“痴人”，自然也让黑山，有机可趁。因轻信，因希望发扬文化，所藏尽数被骗。运出门时他还仔细叮嘱，要“小心一点儿”。谁知道这一去，一辈子的心血全部付之东流，更成了行内笑柄，自己眼中的“罪人”。他自我贬斥到西山的庙宇中修缮壁画，靠隆爷的资助草草度日。后为防《游春图》真品落入日本人手中。五日五夜不眠不食，为绘赝品而耗尽心力，一头青丝竟成白发。按叶秋山的话说，这是一次“赎罪”。他的怨责、伤痛、郁结化成了青鳞髓落在唐绢上的浓墨重彩，在人世彻底失败的叶秋山，在绢纸上完成了对自己的告解，和对贼寇的复仇。国之不存，文化焉在？兰花无根，不能存活。黑山向秋山鞠躬*“学生不敢忘了先生的教诲，不敢忘了给先生争体面”*“哈”*“我的菊竹斋要开张了，敬请先生作菊竹斋的顾问”*“雇我给你当大伙计，替你掌眼？” “学生绝没有这个意思，老师若不嫌弃，菊竹斋就是老师的。。。”黑山的话没完，秋山已走。日本也曾经是华夏的学生，这位学生对老师先是试探、觊觎，后来是丧心病狂的掠夺、杀戮和亡族灭种。美其名曰建立大东亚共荣圈可不就是为老师“争体面”？所谓“日、满、汉“共存共荣””可不就是“菊竹斋就是老师的”？历经庚子国变、八国联军践踏国土后，戏曲的潮流也从程长庚“黄腔喊似雷”到谭鑫培的哀柔凄婉“亡国之音”。神州陆沉而无能为力的绝望，云云众生惟有哀歌，惟有哭泣。“店主东带过了黄骠马，不由得秦叔宝泪如麻。。。为还你店饭钱，无奈何只得来卖它。摆一摆手儿你就牵去了吧，但不知这马儿落在谁家。。”这是谭鑫培《秦琼卖马》中的唱词。1917年，谭鑫培最后一次演出，抱病被京城警察头子硬拉着去唱军阀陆荣廷的堂会，唱的是《洪洋洞》，但陆荣廷对京戏没兴趣，谭老还没登场，他们已经走了。“叹杨家——”，为家国哭，为伶人叹。叶秋山这个人物的背后实际上是屈原、是郑思肖、是倪瓒、是谭鑫培、是元好问、是文天祥、是王国维。。是那些在国破家亡之际，幽怨凄楚的彷徨灵魂，是那些呐喊却发不出声音，苦寻却找不到出路的文人之隐伤。他一生所爱藏尽为贼寇所得，一生所教学生背叛了自己，一生倾慕之人死在军阀逼压之下。秋山秋水，叶生叶绿，叶山同鸣。叶已枯萎，只剩秋山秋水愁煞人。“隆爷，和您告假”，在人世已别无留恋，空余满腔悲愤：“叹英雄失势入罗网，大将难免阵头亡”，他就是《战太平》里的花云将军：战败被俘，不肯就死，争断绑绳，夺刀力斩，力竭而自刎。而叶秋山就是丹青中的大将，古玩行里的英雄。##秋风兰蕙化为茅，##南国凄凉气已消。##只有所南心不改，##泪泉和墨写离骚。——————————未完待续
