隐剑鬼爪惟有情难舍分集剧情
山田洋次恐怕是"一生只拍一部戏"观念的凤毛麟角的实践者了。没有错，他一生只拍一部影片《男人真命苦》，这次的《黄昏清兵卫》及《隐剑鬼爪》可视为披上古装的“寅次郎系列”的最新两部作品。井口清兵卫和片桐宗藏或隐忍或愤激的面貌底下，藏着的同是寅次郎的灵魂。乍看《隐剑鬼爪》，太像其前作《黄昏清兵卫》，但又觉得它缺乏前作的绵密细腻，写情也缺乏前者的委婉曲折。其实，这只是对《隐》的粗浅看法而已。看多一次，或可看出山田洋次的机抒。简言之，正如小津晚年对嫁女题材的不断重复、延续和衍变和变奏从而使同一题旨不断深化一样，《隐剑鬼爪》可视为《黄昏清兵卫》的延续和变奏。易言之，《隐剑鬼爪》和《黄昏清兵卫》一激越一深郁，相反相生地构成山田洋次对末代武士命运的思考。山田洋次认为，末代武士的命运无非两条，一是守旧，一是求变，而无论怎样，都改变不了覆没的命运。如果说《黄昏清兵卫》讲的是作为守旧的幕府藩主的下级武士的命运的话，《隐剑鬼爪》则指出接受西方新事物（学习西方军火，包括以现代的跑步姿势操演、跳克操、刺枪法、狙击术以及先进的战阵）的武士的命运，其实两者并无多大不同。井口清兵卫死于炮火，片桐宗藏如不退出，不是同样死于战火，便是沦为近代形式的战争的杀人武器--士兵，那已是对武士世界的完全悖离。《隐剑鬼爪》与《黄昏清兵卫》最大的不同，乃是大环境的完全不同了，世态愈益浇离，人心愈益无定。《黄昏清兵卫》的世界虽然也动荡不定，但大体仍算清平盛世，虽然世人对清兵卫的生活态度和哲学报之以白眼，世界对他而言仍是安心的，至少是暂时可安心的。《隐剑鬼爪》则打开始起即涌动着凶险不安的暗流：片桐宗藏的父亲蒙受不白之冤切腹自杀、藩府上级要求片桐出卖朋友交出叛党名单并命令他和亲密朋友、同门师兄狭间弥市郎自相残杀，在他控制住弥市郎欲保其命时时藩府枪兵竟然开枪将弥市射杀，更有甚者藩府总管堀家老无耻之尤，一方面和弥市郎的妻子欢好答应放其夫一马，另一方面则残忍将弥市郎杀害......片桐宗藏面对的，是一个洪水滔滔、天地不仁的世界，无复清兵卫那仍然善意的世界了。假若说片桐宗藏没有黄昏清兵卫的忍耐顺受,那是因为他面对的世界已经不是一个讲究人情义理的武士世界。他之所以比清兵卫表现得凄怆激楚，那是世界对他的压迫更为严苛之故。《黄昏清兵卫》武士决斗的一招一式是光明磊落的，而《隐剑鬼爪》中的“鬼之爪”剑法已经不算是招法，而是下三滥的手段。片桐宗藏没有用师父教的秘招保住师兄的命，面对冷酷的现实，他惟有使出这招看起来卑鄙不堪的“鬼之爪”。在片桐片藏（或者其师父，或者就是藤泽周本或者山田洋次看来），对付不讲什么仁义道德如家老堀这种手卑劣之徒，也只能报之以卑劣之招式才相称。《黄昏清兵卫》的时代礼渐崩乐渐坏，《隐剑鬼爪》已然是“大道不行，乘浮桴于海”。结尾片桐宗藏脱离武士阶级，恰可与清兵卫的死于炮火对应着看。其实清兵卫也曾起意不做武士，只做一名耕田的农人，那样反倒快活，但他和片桐不同，片桐未婚，未有家累，清兵卫上有老下有小一家几口人的生计维系于他身上，不可能抛弃武士阶层的俸禄快活做个农人，这正是他的可悲处，倘若他能脱离武士阶层，他就不会死于炮火。清兵卫的结局最大的悲哀正体现在这里，虽则他享了三年幸福。片桐宗藏面对的世界可能坏于清兵卫，但他年青，较少负累，这才可以比较容易脱离羁绊他自由的武士身份。也正因为这样，他从希惠丈夫的家中抢出希惠能那样果决，置家老堀于死地能那样冷静，对武士身份毫不留恋，是性格使然，也是现实使然。其实《黄昏清兵卫》和《隐剑鬼爪》最终的主题是相当反“武士”精神的，尤其是相当反一个字“武”字，清兵卫将宝刀卖掉，表面是缺钱，实则是对“武”的讨厌，片中他由始至终的武器都是不置人于死地的木棍或竹刀，他最大的悲剧是欲脱离武士而不能，最终死于终结武士的炮火。《隐剑鬼爪》中的片桐宗藏也不喜欢用剑，和狭间弥市郎决斗也以避让为主，至于杀死家老堀，他以下三滥的“鬼之爪”，那更是对武士的武的一大讽刺。最终的退出武士阶级，更是对武的价值的完全抛弃。如同《黄昏清兵卫》中最感人的情节往往是朴素的居家煮饭、洗熨、劈柴、打扫、耕田、做工具，《隐剑鬼爪》中也是不厌其烦地描摹，这日常世俗的生活细节，正是让清兵卫和片桐宗藏感到幸福的人情之美的显现。他们可以抛弃武士的一切繁文缛节，惟有情难舍，这情是人世之温暖的亲情和脉脉的爱情。《隐剑鬼爪》末尾片桐宗藏舍弃武士的一切虚荣，甘愿作为一个平民，决定和希惠远走他乡，如果视为浪漫的大团圆则大谬，想深一层，那是山田洋次以“情”的价值来抗衡武士为代表的社会价值的良苦用心的表征，全片无非描绘这”情“对武士之“理”（其实是无理）的争执对抗，主要体现于片桐的言行举止当中，最终情战胜理。世界无论怎样变坏，总有天地容得下一对卑微男女相濡以沫的爱情。
